کد مطلب:99209 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:203

[صفحه 333]

الشرح: تواترات علیه الاخبار، مثل ترادفت و تواصلت. الناس من یطعن فی هذا، و یقول: التواتر لایكون الا مع فترات بین اوقات الاتیان، و منه قوله سبحانه: (ثم ارسلنا رسلنا تتری)، لیس المراد انهم مترادفون، بل بین كل نبیین فتره، قالوا: و اصل (تتری) من الواو، و اشتقاقها من (الوتر)، و هو الفرد: و عدوا هذا الموضع مما تغلط فیه الخاصه. ثم نعود الی شرح الخطبه: الاعاصیر: جمع اعصار، و هی الریح المستدیره علی نفسها، قال الله تعالی: (فاصابها اعصار فیه نار). و الوضر: بقیه الدسم فی الاناء. و قد اطلع الیمن، ای غشیها و غزاها و اغار علیها. و قوله (ع): (ما هی الا الكوفه)، ای ما ملكتی الا الكوفه. اقبضها و ابسطها، ای اتصرف فیها كما یتصرف الانسان فی ثوبه، یقبضه و یبسطه كما یرید. ثم قال علی طریق صرف الخطاب: (فان لم تكونی الا انت)، خرج من الغیبه الی خطاب الحاضر، كقوله تعالی: (الحمدلله رب العالمین. الرحمن الرحیم. مالك یوم الدین. ایاك نعبد و ایاك نستعین)، یقول: ان لم یكن لی من الدنیا ملك الا ملك الكوفه ذات الفتن، و الاراء المختلفه، فابعدها الله! و شبه ما كان یحدث من اهلها من الاختلاف و الشقاق بالاعاصیر، لاثارتها التراب و افسا

دها الارض. ثم ذكر عله اداله اهل الشام من اهل العراق، و هی اجتماع كلمتهم و طاعتهم لصاحبهم، و اداوهم الامانه و اصلاحهم بلادهم. (نسب معاویه بن ابی سفیان و ذكر بعض اخباره) و معاویه هو ابوعبدالرحمن معاویه بن ابی سفیان صخر بن حرب بن امیه بن عبدشمس بن عبدمناف بن قصی. و امه هند بنت عتبه بن ربیعه بن عبدشمس بن عبدمناف بن قصی. و هی ام اخیه عتبه بن ابی سفیان. فاما یزید بن ابی سفیان، و محمد بن ابی سفیان، و عنبسه بن ابی سفیان، و حنظله بن ابی سفیان، و عمرو بن ابی سفیان، فمن امهات شتی. و ابوسفیان هو الذی قاد قریشا فی حروبها الی النبی (ص)، و هو رئیس بنی عبد شمس بعد قتل عتبه بن ربیعه ببدر، ذاك صاحب العیر، و هذا صاحب النفیر، و بهما یضرب المثل، فیقال للخامل: (لا فی العیر و لا فی النفیر). و روی الزبیر بن بكار ان عبدالله بن یزید بن معاویه جاء الی اخیه خالد بن یزید فی ایام عبدالملك، فقال: لقد هممت الیوم یا اخی ان افتك بالولید بن عبدالملك، قال: بئسما هممت به فی ابن امیرالمومنین، و ولی عهد المسلمین! فما ذاك؟ قال: ان خیلی مرت به فعبث بها و اصغرنی، فقال خالد: انا اكفیك، فدخل علی عبدالملك و الولید عنده، فقال: یا امیرالمومنین، ان ال

ولید مرت به خیل ابن عمه عبدالله، فعبث بها و اصغره- و كان عبدالملك مطرقا-، فرفع راسه، و قال: (ان الملوك اذا دخلوا قریه افسدوها و جعلوا اعزه اهلها اذله و كذلك یفعلون)، فقال خالد: (و اذا اردنا ان نهلك قریه امرنا مترفیها ففسقوا فیها فحق علیها القول فدمرناها تدمیرا)، فقال عبدالملك: افی عبدالله تكلمنی! و الله لقد دخل امس علی فما اقام لسانه لحنا! قال خالد: افعلی الولید تعول یا امیرالمومنین! قال عبدالملك: ان كان الولید یلحن فان اخاه سلیمان (لا). فقال خالد: و ان كان عبدالله یلحن، فان اخاه خالدا (لا)، فالتفت الولید الی خالد و قال له: اسكت ویحك! فو الله ما تعد فی العیر و لا فی النفیر، فقال: اسمع یا امیرالمومنین، ثم التفت الی الولید، فقال له: ویحك! فمن صاحب العیر و النفیر غیر جدی ابی سفیان صاحب العیر، و جدی عتبه صاحب النفیر! و لكن لو قلت: غنیمات و حبیلات و الطائف، و رحم الله عثمان)، لقلنا: صدقت. و هذا من الكلام المستحسن، و الالفاظ الفصیحه، و الجوابات المسكته، و انما كان ابوسفیان صاحب العیر، لانه هو الذی قدم بالعیر التی رام رسول الله (ص) و اصحابه ان یعترضوها، و كانت قادمه من الشام الی مكه تحمل العطر و البر، فنذر بهم ابوس

فیان، فضرب وجوه العیر الی البحر، فساحل بها حتی انقذها منهم، و كانت وقعه بدر العظمی لاجلها، لان قریشا اتاهم النذیر بحالها، و بخروج النبی (ص) باصحابه من المدینه فی طلبها، لینفروا، و كان رئیس الجیش النافر لحمایتها عتبه بن ربیعه بن عبدشمس جد معاویه لامه. و اما (غنیمات و حبیلات...) الی آخر الكلام، فان رسول الله (ص) لما طرد الحكم بن ابی العاص الی الطائف لامور نقمها علیه، اقام بالطائف فی حبله ابتاعها- و هی الكرمه- و كان یرعی غنیمات اتخذها، یشرب من لبنها. فلما ولی ابوبكر، شفع الیه عثمان فی ان یرده، فلم یفعل، فلما ولی عمر شفع الیه ایضا فلم یفعل، فلما ولی هو الامر رده. و الحكم جد عبدالملك، فعیرهم خالد بن یزید به. و بنوامیه صنفان: الاعیاص و العنابس، فالاعیاص: العاص، و ابوالعاص، و العیص، و ابوالعیص. و العنابس: حرب، و ابوحرب، و سفیان، و ابوسفیان. فبنو مروان و عثمان من الاعیاص، و معاویه و ابنه من العنابس، و لكل واحد من الصنفین المذكورین و شیعتهم كلام طویل، و اختلاف شدید فی تفضیل بعضهم علی بعض. و كانت هند تذكر فی مكه بفجور و عهر. و قال الزمخشری فی كتاب "ربیع الابرار": كان معاویه یعزی الی اربعه: الی مسافر بن ابی عمرو، و الی

عماره بن الولید بن المغیره، و الی العباس بن عبدالمطلب، و الی الصباح، مغن كان لعماره بن الولید. قال: و قد كان ابوسفیان دمیما قصیرا، و كان الصباح عسیفا لابی سفیان، شابا وسیما، فدعته هند الی نفسها فغشیها. و قالوا: ان عتبه بن ابی سفیان من الصباح ایضا، و قالوا: انها كرهت ان تدعه فی منزلها، فخرجت الی اجیاد، فوضعته هناك. و فی هذا المعنی یقول حسان ایام المهاجاه بین المسلمین و المشركین فی حیاه رسول الله (ص) قبل عام الفتح: لمن الصبی بجانب البطحا فی الترب ملقی غیر ذی مهد نجلت به بیضاء آنسه من عبدشمس صلته الخد و الذین نزهوا هند عن هذا القذف رووا غیر هذا. فروی ابوعبیده معمر بن المثنی ان هندا كانت تحت الفاكه بن المغیره المخزومی، و كان له بیت ضیافه یغشاه الناس، فیدخلونه من غیر اذن، فخلا ذلك البیت یوما، فاضطجع فیه الفاكه و هند، ثم قام الفاكه و ترك هندا فی البیت لامر عرض له، ثم عاد الی البیت، فاذا رجل قد خرج من البیت، فاقبل الی هند فركلها برجله، و قال: من الذی كان عندك؟ فقالت: لم یكن عندی احد، و انما كنت نائمه. فقال: الحقی باهلك، فقامت من فورها الی اهلها، فتكلم الناس فی ذلك، فقال لها عتبه ابوها: یا بنیه، ان الناس قد

اكثروا فی امرك، فاخبرینی بقصتك علی الصحه، فان كان لك ذنب دسست الی الفاكه من یقتله، فتنقطع عنك القاله. فحلفت انها لاتعرف لنفسها جرما، و انه لكاذب علیها. فقال عتبه للفاكه: انك قد رمیت ابنتی بامر عظیم، فهل لك ان تحاكمنی الی بعض الكهنه؟ فخرج الفاكه فی جماعه من بنی مخزوم، و خرج عتبه فی جماعه من بنی عبدمناف، و اخرج معه هندا و نسوه معها، فلما شارفوا بلاد الكاهن تغیرت حال هند، و تنكر امرها، و اختطف لونها. فرای ذلك ابوها، فقال لها: انی اری ما بك، و ما ذاك الا لمكروه عندك! فهلا كان هذا قبل ان یشتهر عند الناس مسیرنا! قالت: یا ابت، ان الذی رایت منی لیس لمكروه عندی، و لكنی اعلم انكم تاتون بشرا یخطی ء و یصیب، و لا آمن ان یسمنی میسما یكون علی عارا عند نساء مكه. قال لها: فانی سامتحنه قبل المساله بامر. ثم صفر بفرس له فادلی، ثم اخذ حبه بر فادخلها فی احلیله، و شده بسیر و تركه، حتی اذا وردوا علی الكاهن اكرمهم و نحر لهم، فقال عتبه: انا قد جئناك لامر، و قد خبات لك خبیئا اختبرك به، فانظر ما هو؟ فقال: ثمره فی كمره، فقال: ابین من هذا، قال: حبه بر، فی احلیل مهر، قال: صدقت، انظر الان فی امر هولاء النسوه. فجعل یدنو من واحده واحده منهن،

و یقول: انهضی، حتی صار الی هند، فضرب علی كتفها، و قال: انهضی غیر رقحاء و لا زانیه، و لتلدن ملكا یقال له معاویه. فوثب الیها الفاكه، فاخذها بیده و قال: قومی الی بیتك، فجذبت یدها من یده، و قالت: الیك عنی، فو الله لا كان منك، و لا كان الا من غیرك! فتزوجها ابوسفیان بن حرب. الرقحاء: البغی التی تكتسب بالفجور، و الرقاحه: التجاره. و ولی معاویه اثنتین و اربعین سنه منها اثنتان و عشرون سنه ولی فیها اماره الشام منذ مات اخوه یزید بن ابی سفیان، بعد خمس سنین من خلافه عمر، الی ان قتل امیرالمومنین علی (ع) فی سنه اربعین. و منها عشرون سنه خلیفه الی ان مات فی سنه ستین. و مر به انسان و هو غلام یلعب مع الغلمان، فقال: انی اظن هذا الغلام سیسود قومه، فقالت هند: ثكلته ان كان لایسود الا قومه! و لم یزل معاویه ذا همه عالیه، یطلب معالی الامور، و یرشح نفسه للریاسه، و كان احد كتاب رسول الله (ص). و اختلف فی كتابته له كیف كانت، فالذی علیه المحققون من اهل السیره ان الوحی كان یكتبه علی (ع) و زید بن ثابت، و زید بن ارقم، و ان حنظله بن الربیع التیمی و معاویه بن ابی سفیان كانا یكتبان له الی الملوك و الی روساء القبائل، و یكتبان حوائجه بین یدیه، و یك

تبان ما یجبی من اموال الصدقات و ما یقسم فی اربابها. و كان معاویه علی اس الدهر مبغضا لعلی (ع)، شدید الانحراف عنه، و كیف لایبغضه و قد قتل اخاه حنظله یوم بدر، و خاله الولید بن عتبه، و شرك عمه فی جده و هو عتبه- او فی عمه، و هو شیبه، علی اختلاف الروایه- و قتل من بنی عمه عبدشمس نفرا كثیرا من اعیانهم و اماثلهم، ثم جاءت الطامه الكبری واقعه عثمان، فنسبها كلها الیه بشبهه امساكه عنه، و انضواء كثیر من قتلته الیه (ع)، فتاكدت البغضه، و ثارت الاحقاد، و تذكرت تلك الترات الاولی، حتی افضی الامر الی ما افضی الیه. و قد كان معاویه، مع عظم قدر علی (ع) فی النفوس، و اعتراف العرب بشجاعته، و انه البطل الذی لایقام له، یتهدده- و عثمان بعد حی- بالحرب و المنابذه، و یراسله من الشام رسائل خشنه، حتی قال له فی وجهه ما رواه ابوهلال العسكری فی كتاب "الاوائل"، قال: قدم معاویه المدینه قدمه ایام عثمان فی اواخر خلافته، فجلس عثمان یوما للناس، فاعتذر من امور نقمت علیه، فقال: ان رسول الله (ص) قبل توبه الكافر، و انی رددت الحكم عمی لانه تاب، فقبلت توبته، و لو كان بینه و بین ابی بكر و عمر من الرحم ما بینی و بینه لاویاه. فاما ما نقمتم علی انی اعطیت من ما

ل الله، فان الامر الی، احكم فی هذا المال بما اراه صلاحا للامه، و الا فلماذا كنت خلیفه! فقطع علیه الكلام معاویه و قال للمسلمین الحاضرین عنده: ایها المهاجرون، قد علمتم انه لیس منكم رجل الا و قد كان قبل الاسلام مغمورا فی قومه، تقطع الامور من دونه، حتی بعث الله رسوله فسبقتم الیه، و ابطا عنه اهل الشرف و الریاسه، فسدتم بالسبق لابغیره، حتی انه لیقال الیوم: رهط فلان، و آل فلان، و لم یكونوا قبل شیئا مذكورا، و سیدوم لكم هذا الامر ما استقمتم، فان تركتم شیخنا هذا یموت علی فراشه و الا خرج منكم، و لاینفعكم سبقكم و هجرتكم. فقال له علی (ع): ما انت و هذا یا بن اللخناء! فقال معاویه: مهلا یا اباالحسن عن ذكر امی، فما كانت باخس نسائكم، و لقد صافحها رسول الله (ص) یوم اسلمت و لم یصافح امراه غیرها، اما لو قالها غیرك! فنهض علی (ع) لیخرج مغضبا، فقال عثمان: اجلس، فقال له: لااجلس، فقال: عزمت علیك لتجلسن، فابی و ولی، فاخذ عثمان طرف ردائه فترك الرداء فی یده و خرج، فاتبعه عثمان بصره، فقال: و الله لاتصل الیك و لا الی احد من ولدك. قال اسامه بن زید: كنت حاضرا هذا المجلس، فعجبت فی نفسی من تالی عثمان، فذكرته لسعد بن ابی وقاص، فقال: لاتعجب، فانی

سمعت رسول الله (ص) یقول: (لا ینالها علی و لا ولده). قال اسامه: فانی فی الغد لفی المسجد، و علی و طلحه و الزبیر و جماعه من المهاجرین جلوس، اذ جاء معاویه، فتامروا بینهم الا یوسعوا له، فجاء حتی جلس بین ایدیهم، فقال: اتدرون لماذا جئت؟ قالوا: لا، قال: انی اقسم بالله ان لم تتركوا شیخكم یموت علی فراشه لااعطیكم الا هذا السیف! ثم قام فخرج. فقال علی (ع): لقد كنت احسب ان عند هذا شیئا، فقال له طلحه: و ای شی ء یكون عنده اعظم مما قال! قاتله الله! لقد رمی الغرض فاصاب، و الله ما سمعت یا اباالحسن كلمه هی املا لصدرك منها. و معاویه مطعون فی دینه عند شیوخنا رحمهم الله، یرمی بالزندقه. و قد ذكرنا فی نقض "السفیانیه" علی شیخنا ابی عثمان الجاحظ ما رواه اصحابنا فی كتبهم الكلامیه عنه من الالحاد و التعرض لرسول الله (ص)، و ما تظاهر به من الجبر و الارجاء، و لو لم یكن شی ء من ذلك، لكان فی محاربته الامام ما یكفی فی فساد حاله، لاسیما علی قواعد اصحابنا، و كونهم بالكبیره الواحده یقطعون علی المصیر الی النار و الخلود فیها ان لم تكفرها التوبه. (بسر بن ارطاه و نسبه) و اما بسر بن ارطاه فهو بسر بن ارطاه- و قیل ابن ابی ارطاه- بن عویمر بن عمران بن

الحلیس بن سیار بن نزار بن معیص بن عامر بن لوی بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانه. بعثه معاویه الی الیمن فی جیش كثیف، و امره ان یقتل كل من كان فی طاعه علی (ع)، فقتل خلقا كثیرا، و قتل فیمن قتل ابنی عبیدالله بن العباس بن عبدالمطلب، و كانا غلامین صغیرین، فقالت امهما ترثیهما. یا من احس بنیی اللذین هما كالدرتین تشظی عنهما الصدف فی ابیات مشهوره. عبیدالله بن العباس و بعض اخباره و كان عبیدالله عامل علی (ع) علی الیمن، و هو عبیدالله بن العباس بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصی. امه و ام اخوته عبدالله و قثم و معبد و عبدالرحمن، لبابه بنت الحارث بن حزن، من بنی عامر بن صعصعه. و مات عبیدالله بالمدینه، و كان جوادا، و اعقب، و من اولاده: قثم بن العباس بن عبیدالله بن العباس ولاه ابوجعفر المنصور المدینه، و كان جوادا ممدوحا، و له یقول ابن المولی: اعفیت من كور و من رحله یا ناق ان ادنیتنی من قثم فی وجهه نور و فی باعه طول و فی العرنین منه شمم و یقال: ما رئی قبور اخوه اكثر تباعدا من قبور بنی العباس رحمه الله تعالی: قبر عبدالله بالطائف، و قبر عبیدالله بالمدینه، و قبر قثم بسمرقند، و قبر عبدالرحمن بالشام، و قبر

معبد بافریقیه. (اهل العراق و خطب الحجاج فیهم) و قال ابوعثمان الجاحظ: العله فی عصیان اهل العراق علی الامراء و طاعه اهل الشام ان اهل العراق اهل نظر و ذوو فطن ثاقبه، و مع الفطنه و النظر یكون التنقیب و البحث، و مع التنقیب و البحث یكون الطعن و القدح و الترجیح بین الرجال، و التمییز بین الروساء، و اظهار عیوب الامراء. و اهل الشام ذوو بلاده و تقلید و جمود علی رای واحد، لایرون النظر، و لایسالون عن مغیب الاحوال. و ما زال العراق موصوفا اهله بقله الطاعه، و بالشقاق علی اولی الرئاسه. و من كلام الحجاج: یا اهل العراق، یا اهل الشقاق و النفاق، و مساوی ء الاخلاق! اما و الله لالحونكم لحو العصا، و لاعصبنكم عصب السلم، و لاضربنكم ضرب غرائب الابل، انی اسمع لكم تكبیرا لیس بالتكبیر الذی یراد به الترغیب، و لكنه تكبیر الترهیب. الا انها عجاجه تحتها قصف، یا بنی اللكیعه، و عبید العصا، و ابناء الاماء! انما مثلی و مثلكم كما قال ابن براقه: و كنت اذا قوم غزونی غزوتهم فهل انا فی ذا یال همدان ظالم! متی تجمع القلب الذكی و صارما و انفا حمیا تجتنبك المظالم و الله لاتقرع عصا عصا الا جعلتها كامس الذاهب. و كانت هذه الخطبه عقیب سماعه تكبیر

ا منكرا فی شوارع الكوفه، فاشفق من الفتنه. و مما خطب به فی ذم اهل العراق بعد وقعه دیر الجماجم: یا اهل العراق، یا اهل الشقاق و النفاق، ان الشیطان استبطنكم، فخالط اللحم و الدم و العصب، و المسامع و الاطراف و الاعضاء و الشغاف، ثم افضی الی الامخاخ و الاصماخ، ثم ارتفع فعشش، ثم باض ففرخ، فحشاكم نفاقا و شقاقا، و ملاكم غدرا و خلافا، اتخذتموه دلیلا تتبعونه، و قائدا تطیعونه، و موامرا تستشیرونه، فكیف تنفعكم تجربه، او تعظكم واقعه، او یحجزكم اسلام، او یعصمكم میثاق! الستم اصحابی بالاهواز، حیث رمتم المكر، و سعیتم بالغدر، و ظننتم ان الله یخذل دینه و خلافته، و انا ارمیكم بطرفی، و انتم تتسللون لواذا، و تنهزمون سراعا! ثم یوم الزاویه، و ما یوم الزاویه! بها كان فشلكم و كسلكم و تخاذلكم و تنازعكم، و براءه الله منكم، و نكول ولیكم عنكم، اذ ولیتم كالابل الشوارد الی اوطانها، النوازع الی اعطانها، لایسال المرء عن اخیه، و لایلوی الاب علی بنیه، لما عضكم السلاح، و قصمتكم الرماح. ثم یوم دیر الجماجم، و ما یوم دیر الجماجم! بها كانت المعارك و الملاحم، بضرب یزیل الهام عن مقیله، و یذهل الخلیل عن خلیله. یا اهل العراق، یا اهل الشقاق و النفاق! الكفرا

ت بعد الفجرات، و الغدرات بعد الخترات، و النزوه بعد النزوات! ان بعثتكم الی ثغوركم غللتم و خنتم، و ان امنتم ارجفتم، و ان خفتم نافقتم. لاتذكرون حسنه، و لاتشكرون نعمه. هل استخفكم ناكث، او استغواكم غاو، او استفزكم عاص، او استنصركم ظالم، او استعضدكم خالع الا اتبعتموه و آویتموه، و نصرتموه و زكیتموه! یا اهل العراق، هل شغب شاغب، او نعب ناعب، او زفر كاذب، الا كنتم اشیاعه و اتباعه، و حماته و انصاره! یا اهل العراق، الم تزجركم المواعظ! الم تنبهكم الوقائع! الم تردعكم الحوادث! ثم التفت الی اهل الشام و هم حول المنبر، فقال: یا اهل الشام: انما انا لكم كالظلیم الرامح عن فراخه، ینفی عنها القذر و یباعد عنها الحجر، و یكنها من المطر، و یحمیها من الضباب، و یحرسها من الذئاب! یا اهل الشام، انتم الجنه و الرداء، و انتم العده و الحذاء. ثم نزل. و من خطبه له فی هذا المعنی و قد اراد الحج: یا اهل الكوفه، انی ارید الحج و قد استخلفت علیكم ابنی محمدا، و اوصیته بخلاف وصیه رسول الله (ص) فی الانصار، فانه امر ان یقبل من محسنهم، و یتجاوز عن مسیئهم، و انی قد اوصیته الا یقبل من محسنكم، و لایتجاوز عن مسیئكم. الا و انكم ستقولون بعدی: لا احسن الله له ال

صحابه! الا و انی معجل لكم الجواب: لا احسن الله لكم الخلافه! و من خطبه له فی هذا المعنی: یا اهل الكوفه، ان الفتنه تلقح بالنجوی، و تنتج بالشكوی، و تحصد بالسیف، اما و الله ان ابغضتمونی لاتضرونی، و ان احببتمونی لاتنفعونی! و ما انا بالمستوحش لعداوتكم و لاالمستریح الی مودتكم، زعمتم انی ساحر و قد قال الله تعالی: (و لایفلح الساحر)، و قد افلحت. و زعمتم انی اعلم الاسم الاكبر، فلم تقاتلون من یعلم ما لاتعلمون! ثم التفت الی اهل الشام فقال: لازواجكم اطیب من المسك، و لابناوكم آنس بالقلب من الولد، و ما انتم الا كما قال اخو ذبیان: اذا حاولت فی اسد فجورا فانی لست منك و لست منی هم درعی التی استلامت فیها الی یوم النسار و هم مجنی ثم قال: بل انتم یا اهل الشام، كما قال الله سبحانه: (و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلین انهم لهم المنصورون و ان جندنا لهم الغالبون). و خطب مره بعد موت اخیه و ابنه قال: بلغنی انكم تقولون: یموت الحجاج، و مات الحجاج! فمه! و ما كان ماذا! و الله ما ارجو الخیر كله الا بعد الموت! و ما رضی الله البقاء الا لاهون المخلوقین علیه ابلیس، (قال انظرنی الی یوم یبعثون قال انك من المنظرین). ثم قال: یا اهل العراق،

اتیتكم و انا ذو لمه وافره ارفل فیها، فما زال بی شقاقكم و عصیانكم حتی حص شعری. ثم كشف راسه و هو اصلع، و قال: من یك ذا لمه یكشفها فاننی غیر ضائری زعری لایمنع المرء ان یسود و ان یضرب بالسیف قله الشعر

[صفحه 333]

ثم نزل (ع) من المنبر: قال الرضی رحمه الله: اقول: الارمیه جمع رمی، و هو السحاب. و الحمیم هاهنا: وقت الصیف، و انما خص الشاعر سحاب الصیف بالذكر لانه اشد جفولا، و اسرع خفوقا، لانه لا ماء فیه، و انما یكون السحاب ثقیل السیر لامتلائه بالماء، و ذلك لایكون فی الاكثر الا زمان الشتاء، و انما اراد الشاعر وصفهم بالسرعه اذا دعوا، و الاغاثه اذا استغیثوا، و الدلیل علی ذلك قوله: هنالك لو دعوت اتاك منهم و قوله: (سیدالون منكم)، ای یغلبونكم و تكون لهم الدوله علیكم. و ماث زید الملح فی الماء: اذابه. و بنوفراس بن غنم بن ثعلبه بن مالك بن كنانه، حی مشهور بالشجاعه، منهم علقمه بن فراس، و هو جذل الطعان. و منهم ربیعه بن مكدم بن حرثان بن جذیمه بن علقمه بن فراس، الشجاع المشهور، حامی الظعن حیا و میتا، و لم یحم الحریم و هو میت احد غیره، عرض له فرسان من بنی سلیم، و معه ظعائن من اهله یحمیهم وحده، فطاعنهم، فرماه نبیشه بن حبیب بسهم اصاب قلبه، فنصب رمحه فی الارض، و اعتمد علیه و هو ثابت فی سرجه لم یزل و لم یمل. و اشار الی الظعائن بالرواح، فسرن حتی بلغن بیوت الحی، و بنوسلیم قیام ازاءه لایقدمون علیه، و یظنونه حیا، حتی قال قائل منهم: ا

نی لا اراه الا میتا، و لو كان حیا لتحرك، انه و الله لماثل راتب علی هیئه واحده، لایرفع یده، و لایحرك راسه. فلم یقدم احد منهم علی الدنو منه، حتی رموا فرسه بسهم، فشب من تحته، فوقع و هو میت، و فاتتهم الظعائن. و قال الشاعر: لایبعدن ربیعه بن مكدم و سقی الغوادی قبره بذنوب نفرت قلوصی من حجاره حره بنیت علی طلق الیدین و هوب لا تنفری یا ناق منه فانه شریب خمر مسعر لحروب لولا السفار و بعد خرق مهمه لتركتها تجثو علی العرقوب نعم الفتی ادی نبیشه بزه یوم اللقاء نبیشه بن حبیب فاما قوله (ع): (اللهم ابدلنی بهم خیرا منهم، و ابدلهم بی شرا منی)، و لا خیر فیهم و لا شر فیه (ع)، فان (افعل) هاهنا بمنزلته فی قوله تعالی: (افمن یلقی فی النار خیر امن یاتی آمنا یوم القیامه)، و بمنزلته فی قوله: (قل اذلك خیر ام جنه الخلد). و یحتمل ان یكون الذی تمناه (ع) من ابداله بهم خیرا منهم قوما صالحین ینصرونه و یوفقون لطاعته. و یحتمل ان یرید بذلك ما بعد الموت من مرافقه النبی (ص). و قال القطب الراوندی: بنوفراس بن غنم هم الروم. و لیس بجید، و الصحیح ما ذكرناه. و البیت المتمثل به اخیرا لابی جندب الهذلی، و اول الابیات: الا یا ام زنباع اقی

می صدور العیس نحو بنی تمیم و هذه الخطبه، خطب بها امیرالمومنین (ع) بعد فراغه من صفین، و انقضاء امر الحكمین و الخوارج، و هی من اواخر خطبه (ع). (مجلد 2 صفحه 3( بسم الله الرحمن الرحیم (بعث معاویه بسر بن ارطاه الی الحجاز و الیمن) فاما خبر بسر بن ارطاه العامری، من بنی عامر بن لوی بن غالب، و بعث معاویه له لیغیر علی اعمال امیرالمومنین (ع)، و ما عمله من سفك الدماء و اخذ الاموال، فقد ذكر ارباب السیر ان الذی هاج معاویه علی تسریح بسر بن ارطاه- و یقال ابن ابی ارطاه- الی الحجاز و الیمن، ان قوما بصنعاء كانوا من شیعه عثمان، یعظمون قتله، لم یكن لهم نظام و لا راس، فبایعوا لعلی (ع) علی ما فی انفسهم، و عامل علی (ع) علی صنعاء یومئذ عبید الله بن عباس و عامله علی الجند سعید بن نمران. فلما اختلف الناس علی علی (ع) بالعراق، و قتل محمد بن ابی بكر بمصر، و كثرت غارات اهل الشام، تكلموا و دعوا الی الطلب بدم عثمان، فبلغ ذلك عبید الله بن عباس، فارسل الی ناس من وجوههم، فقال: ما هذا الذی بلغنی عنكم؟ قالوا: انا لم نزل ننكر قتل عثمان، و نری مجاهده من سعی علیه. فحبسهم، فكتبوا الی من بالجند من اصحابهم، فثاروا بسعید بن نمران، فاخرجوه من

الجند، و اظهروا امرهم، و خرج الیهم من كان بصنعاء، و انضم الیهم كل من كان علی رایهم، و لحق بهم قوم لم یكونوا علی رایهم، اراده ان یمنعوا الصدقه، و التقی عبید الله بن عباس و سعید بن نمران، و معهما شیعه علی (ع)، فقال ابن عباس لابن نمران: و الله لقد اجتمع هولاء، و انهم لنا (مجلد 2 صفحه 4( لمقاربون، و ان قاتلناهم لانعلم علی من تكون الدائره، فهلم لنكتب الی امیرالمومنین (ع) بخبرهم و قدحهم، و بمنزلهم الذی هم به. فكتبا الی امیرالمومنین (ع): اما بعد، فانا نخبر امیرالمومنین، ان شیعه عثمان وثبوا بنا، و اظهروا ان معاویه قد شید امره، و اتسق له اكثر الناس، و انا سرنا الیهم بشیعه امیرالمومنین و من كان علی طاعته، و ان ذلك احمشهم و البهم، فعبئوا لنا، و تداعوا علینا من كل اوب، و نصرهم علینا من لم یكن له رای فیهم، اراده ان یمنع حق الله المفروض علیه، و لیس یمنعنا من مناجزتهم الا انتظار امر امیرالمومنین، ادام الله عزه و ایده، و قضی له بالاقدار الصالحه فی جمیع اموره. و السلام. فلما وصل كتابهما، ساء علیا (ع) و اغضبه، و كتب الیهما: من علی امیرالمومنین الی عبید الله بن العباس و سعید بن نمران: سلام الله علیكما، فانی احمد الیكما الله

الذی لا اله الا هو، اما بعد، فانه اتانی كتابكما تذكران فیه خروج هذه الخارجه، و تعظمان من شانها صغیرا، و تكثران من عددها قلیلا، و قد علمت ان نخب افئدتكما، و صغر انفسكما، و شتات رایكما، و سوء تدبیركما، هو الذی افسد علیكما من لم یكن علیكما فاسدا، و جزاء علیكما من كان عن لقائكما جبانا، فاذا قدم رسولی علیكما، فامضیا الی القوم حتی تقرءا علیهم كتابی الیهم، و تدعواهم الی حظهم و تقوی ربهم، فان اجابوا حمدنا الله و قبلناهم، و ان حاربوا استعنا بالله علیهم، و نابذناهم علی سواء، ان الله لایحب الخائنین. قالوا: و قال علی (ع) لیزید بن قیس الارحبی: الا تری الی ما صنع قومك! (مجلد 2 صفحه 5( فقال: ان ظنی یا امیرالمومنین بقومی لحسن فی طاعتك، فان شئت خرجت الیهم فكفیتهم، و ان شئت كتبت الیهم فتنظر ما یجیبونك. فكتب علی (ع) الیهم: من عبدالله علی امیرالمومنین، الی من شاق و غدر من اهل الجند و صنعاء. اما بعد، فانی احمد الله الذی لا اله الا هو، الذی لایعقب له حكم، و لایرد له قضاء، و لایرد باسه عن القوم المجرمین. و قد بلغنی تجروكم و شقاقكم و اعراضكم عن دینكم، بعد الطاعه و اعطاء البیعه، فسالت اهل الدین الخالص، و الورع الصادق، و اللب الراج

ح، عن بدء محرككم، و ما نویتم به، و ما احمشكم له: فحدثت عن ذلك بما لم ار لكم فی شی ء منه عذرا مبینا، و لا مقالا جمیلا، و لا حجه ظاهره، فاذا اتاكم رسولی فتفرقوا و انصرفوا الی رحالكم اعف عنكم، و اصفح عن جاهلكم، و احفظ قاصیكم، و اعمل فیكم بحكم الكتاب، فان لم تفعلوا، فاستعدوا لقدوم جیش جم الفرسان، عظیم الاركان، یقصد لمن طغی و عصی، فتطحنوا كطحن الرحا، فمن احسن فلنفسه، و من اساء فعلیها، و ما ربك بظلام للعبید. و وجه الكتاب مع رجل من همدان، فقدم علیهم بالكتاب فلم یجیبوه الی خیر، فقال لهم: انی تركت امیرالمومنین یرید ان یوجه الیكم یزید بن قیس الارحبی فی جیش كثیف، فلم یمنعه الا انتظار جوابكم. فقالوا: نحن سامعون مطیعون، ان عزل عنا هذین الرجلین: عبید الله و سعیدا. فرجع الهمدانی من عندهم الی علی (ع) فاخبره خبر القوم. قالوا: و كتبت تلك العصابه حین جاءها كتاب علی (ع) الی معاویه یخبرونه، و كتبوا فی كتابهم: معاوی الا تسرع السیر نحونا نبایع علیا او یزید الیمانیا (مجلد 2 صفحه 6( فلما قدم كتابهم، دعا بسر بن ابی ارطاه- و كان قاسی القلب فظا سفاكا للدماء، لا رافه عنده و لا رحمه- فامره ان یاخذ طریق الحجاز و المدینه و مكه حتی ینتهی

الی الیمن، و قال له: لاتنزل علی بلد اهله علی طاعه علی، الا بسطت علیهم لسانك، حتی یروا انهم لانجاء لهم، و انك محیط بهم. ثم اكفف عنهم، و ادعهم الی البیعه لی، فمن ابی فاقتله، و اقتل شیعه علی حیث كانوا. و روی ابراهیم بن هلال الثقفی فی كتاب "الغارات" عن یزید بن جابر الازدی، قال: سمعت عبد الرحمن بن مسعده الفزاری یحدث فی خلافه عبدالملك، قال لما دخلت سنه اربعین، تحدث الناس بالشام ان علیا (ع) یستنفر الناس بالعراق فلا ینفرون معه، و تذاكروا ان قد اختلفت اهواوهم، و وقعت الفرقه بینهم، قال: فقمت فی نفر من اهل الشام الی الولید بن عقبه، فقلنا له: ان الناس لایشكون فی اختلاف الناس علی علی (ع) بالعراق، فادخل الی صاحبك فمره فلیسر بنا الیهم قبل ان یجتمعوا بعد تفرقهم، او یصلح لصاحبهم ما قد فسد علیه من امره. فقال: بلی، لقد قاولته فی ذلك و راجعته و عاتبته، حتی لقد برم بی، و استثقل طلعتی، و ایم الله علی ذلك ما ادع ان ابلغه ما مشیتم الی فیه. فدخل علیه فخبره بمجیئنا الیه، و مقالتنا له، فاذن لنا، فدخلنا علیه، فقال: ما هذا الخبر الذی جاءنی به عنكم الولید؟ فقلنا: هذا خبر فی الناس سائر، فشمر للحرب، و ناهض الاعداء، و اهتبل الفرصه، و اغتنم ا

لغره، فانك لاتدری متی تقدر علی عدوك علی مثل حالهم التی هم علیها، و ان تسیر الی عدوك اعز لك من ان یسیروا الیك. و اعلم (مجلد 2 صفحه 7( و الله انه لو لاتفرق الناس عن صاحبك لقد نهض الیك. فقال لنا: ما استغنی عن رایكم و مشورتكم، و متی احتج الی ذلك منكم ادعكم. ان هولاء الذین تذكرون تفرقهم علی صاحبهم، و اختلاف اهوائهم، لم یبلغ ذلك عندی بهم ان اكون اطمع فی استئصالهم و اجتیاحهم، و ان اسیر الیهم مخاطرا بجندی، لاادری علی تكون الدائره ام لی! فایاكم و استبطائی، فانی آخذ بهم فی وجه هو ارفق بكم، و ابلغ فی هلكتهم. قد شننت علیهم الغارات من كل جانب، فخیلی مره بالجزیره، و مره بالحجاز، و قد فتح الله فیما بین ذلك مصر، فاعز بفتحها ولینا، و اذل به عدونا، فاشراف اهل العراق لما یرون من حسن صنیع الله لنا، یاتوننا علی قلائصهم فی كل الایام، و هذا مما یزیدكم الله به و ینقصهم، و یقویكم و یضعفهم، و یعزكم و یذلهم، فاصبروا و لاتعجلوا، فانی لو رایت فرصتی لاهتبلتها. فخرجنا من عنده و نحن نعرف الفصل فیما ذكر، فجلسنا ناحیه، و بعث معاویه عند خروجنا من عنده الی بسر بن ابی ارطاه، فبعثه فی ثلاثه آلاف، و قال: سر حتی تمر بالمدینه، فاطرد الناس، و اخف

من مررت به، و انهب اموال كل من اصبت له مالا، ممن لم یكن دخل فی طاعتنا، فاذا دخلت المدینه، فارهم انك ترید انفسهم، و اخبرهم انه لا براءه لهم عندك و لا عذر، حتی اذا ظنوا انك موقع بهم فاكفف عنهم، ثم سر حتی تدخل مكه، و لاتعرض فیها لاحد، و ارهب الناس عنك فیما بین المدینه و مكه، و اجعلها شردا، حتی تاتی صنعاء و الحند، فان لنا بهما شیعه، و قد جاءنی كتابهم. فخرج بسر فی ذلك البعث، حتی اتی دیر مروان، فعرضهم فسقط منهم اربعمائه، فمضی فی الفین و ستمائه، فقال الولید بن عقبه، اشرنا علی معاویه براینا ان یسیر (مجلد 2 صفحه 8( الی الكوفه، فبعث الجیش الی المدینه، فمثلنا و مثله، كما قال الاول: اریها السها و ترینی القمر. فبلغ ذلك معاویه، فغضب و قال: و الله لقد هممت بمساءه هذا الاحمق الذی لایحسن التدبیر، و لایدری سیاسه الامور. ثم كف عنه. قلت: الولید كان لشده بغضه علیا (ع) القدیم التالد، لایری الاناه فی حربه، و لایستصلح الغارات علی اطراف بلاده، و لایشفی غیظه و لایبرد حزازات قلبه، الا باستئصاله نفسه بالجیوش، و تسییرها الی دار ملكه، و سریر خلافته، و هی الكوفه، و ان یكون معاویه بنفسه هو الذی یسیر بالجیوش الیه، لیكون ذلك ابلغ فی هلاك ع

لی (ع)، و اجتثاث اصل سلطانه. و معاویه كان یری غیر هذا الرای، و یعلم ان السیر بالجیش للقاء علی (ع) خطر عظیم، فاقتضت المصلحه عنده و ما یغلب علی ظنه من حسن التدبیر، ان یثبت بمركزه بالشام فی جمهور جیشه، و یسرب الغارات علی اعمال علی (ع) و بلاده، فتجوس خلال الدیار و تضعفها، فاذا اضعفتها اضعفت بیضه ملك علی (ع)، لان ضعف الاطراف یوجب ضعف البیضه، و اذا اضعفت البیضه كان علی بلوغ ارادته، و المسیر حینئذ- ان استصوب المسیر- اقدر. و لایلام الولید علی ما فی نفسه، فان علیا (ع) قتل اباه عقبه بن ابی معیط صبرا یوم بدر، و سمی الفاسق بعد ذلك فی القرآن، لنزاع وقع بینه و بینه، (مجلد 2 صفحه 9( ثم جلده الحد فی خلافه عثمان، و عزله عن الكوفه، و كان عاملها. و ببعض هذا عند العرب ارباب الدین و التقی تستحل المحارم، و تستباح الدماء، و لاتبقی مراقبه ی فی شفاء الغیظ لدین و لا لعقاب و لا لثواب، فكیف الولید المشتمل علی الفسوق و الفجور، مجاهرا بذلك! و كان من المولفه قلوبهم، مطعونا فی نسبه، مرمیا بالالحاد و الزندقه. قال ابراهیم بن هلال: روی عوانه عن الكلبی و لوط بن یحیی ان بسرا لما اسقط من اسقط من جیشه، سار بمن تخلف معه، و كانوا اذا وردوا ماء اخ

ذوا ابل اهل ذلك الماء فركبوها، و قادوا خیولهم حتی یردوا الماء الاخر، فیردون تلك الابل، و یركبون ابل هولاء، فلم یزل یصنع ذلك حتی قرب الی المدینه. قال: و قد روی ان قضاعه استقبلتهم، ینحرون لهم الجزر، حتی دخلوا المدینه قال: فدخلوها، و عامل علی (ع) علیها ابوایوب الانصاری، صاحب منزل رسول الله (ص)، فخرج عنها هاربا، و دخل بسر المدینه، فخطب الناس و شتمهم و تهددهم یومئذ و توعدهم، و قال: شاهت الوجوه! ان الله تعالی یقول: (و ضرب الله مثلا قریه كانت آمنه مطمئنه یاتیها رزقها...) الایه، و قد اوقع الله تعالی ذلك المثل بكم و جعلكم اهله، كان بلدكم مهاجر النبی (ص) و منزله، و فیه قبره و منازل الخلفاء من بعده، فلم تشكروا نعمه ربكم، و لم ترعوا حق نبیكم، و قتل خلیفه الله بین اظهركم، فكنتم بین قاتل و خاذل، و متربص و شامت، ان كانت للمومنین، قلتم: الم نكن معكم! و ان كان للكافرین نصیب! قلتم: الم نستحوذ علیكم و نمنعكم من (مجلد 2 صفحه 10( المومنین! ثم شتم الانصار، فقال: یا معشر الیهود و ابناء العبید: بنی زریق، و بنی النجار، و بنی سلمه، و بنی عبدالاشهل، اما و الله لاوقعن بكم وقعه تشفی غلیل صدور المومنین و آل عثمان، اما و الله لادعنكم اح

ادیث كالامم السالفه. فتهددهم حتی خاف الناس ان یوقع بهم، ففزعوا الی حویطب بن عبدالعزی - و یقال انه زوج امه- فصعد الیه المنبر، فناشده، و قال: عترتك و انصار رسول الله، و لیسوا بقتله عثمان، فلم یزل به حتی سكن، و دعا الناس الی بیعه معاویه فبایعوه. و نزل فاحرق دورا كثیره، منها دار زراره بن حرون، احد بنی عمرو بن عوف، و دار رفاعه بن رافع الزرقی، و دار ابی ایوب الانصاری. و تفقد جابر بن عبدالله، فقال: ما لی لااری جابرا یا بنی سلمه! لا امان لكم عندی، او تاتونی بجابر، فعاذ جابر بام سلمه رضی الله عنها، فارسلت الی بسر بن ارطاه، فقال: لااومنه حتی یبایع، فقالت له ام سلمه: اذهب فبایع، و قالت لابنها عمر: اذهب فبایع، فذهبا فبایعاه. قال ابراهیم: و روی الولید بن كثیر عن وهب بن كیسان، قال: سمعت جابر ابن عبدالله الانصاری یقول: لما خفت بسرا و تواریت عنه، قال لقومی: لا امان لكم عندی حتی یحضر جابر، فاتونی و قالوا: ننشدك الله لما انطلقت معنا فبایعت، فحقنت دمك و دماء قومك، فانك ان لم تفعل قتلت مقاتلینا، و سبیت ذرارینا. فاستنظرتهم اللیل، فلما امسیت دخلت علی ام سلمه فاخبرتها الخبر، فقالت: یا بنی، انطلق فبایع، احقن دمك و دماء قومك، فانی قد

امرت ابن اخی ان یذهب فیبایع، و انی لاعلم انها بیعه ضلاله. (مجلد 2 صفحه 11( قال ابراهیم: فاقام بسر بالمدینه ایاما ثم قال لهم: انی قد عفوت عنكم، و ان لم تكونوا لذلك باهل، ما قوم قتل امامهم بین ظهرانیهم باهل ان یكف عنهم العذاب، و لئن نالكم العفو منی فی الدنیا، انی لارجو الا تنالكم رحمه الله عز و جل فی الاخره، و قد استخلفت علیكم اباهریره، فایاكم و خلافه. ثم خرج الی مكه. قال ابراهیم: روی الولید بن هشام، قال اقبل بسر، فدخل المدینه، فصعد منبر الرسول (ص)، ثم قال: یا اهل المدینه، خضبتم لحاكم، و قتلتم عثمان مخضوبا، و الله لاادع فی المسجد مخضوبا الا قتلته، ثم قال لاصحابه: خذوا بابواب المسجد- و هو یرید ان یستعرضهم- فقام الیه عبدالله بن الزبیر و ابو قیس احد بنی عامر بن لوی، فطلبا الیه حتی كف عنهم. و خرج الی مكه، فلما قرب منها هرب قثم بن العباس- و كان عامل علی (ع)- و دخلها بسر، فشتم اهل مكه و انبهم. ثم خرج عنها، و استعمل علیها شیبه بن عثمان. قال ابراهیم: و قد روی عوانه عن الكلبی ان بسرا لما خرج من المدینه الی مكه قتل فی طریقه رجالا، و اخذ اموالا، و بلغ اهل مكه خبره، فتنحی عنها عامه اهلها، و تراضی الناس بشیبه بن عثمان ام

یرا لما خرج قثم بن العباس عنها، و خرج الی بسر قوم من قریش، فتلقوه، فشتمهم، ثم قال: اما و الله لو تركت و رایی فیكم لتركتكم و ما فیكم روح تمشی علی الارض. فقالوا: ننشدك الله فی اهلك و عترتك! فسكت ثم دخل و طاف بالبیت، و صلی ركعتین، ثم خطبهم، فقال: الحمد لله الذی اعز دعوتنا، و جمع الفتنا، و اذل عدونا بالقتل و التشرید، هذا ابن ابی طالب بناحیه العراق فی ضنك و ضیق، قد ابتلاه الله بخطیئته، و اسلمه بجریرته، (مجلد 2 صفحه 12( فتفرق عنه اصحابه ناقمین علیه، و ولی الامر معاویه الطالب بدم عثمان، فبایعوا و لاتجعلوا علی انفسكم سبیلا. فبایعوا. و تفقد سعید بن العاص فطلبه فلم یجده، و اقام ایاما ثم خطبهم فقال: یا اهل مكه، انی قد صفحت عنكم، فایاكم و الخلاف، فو الله ان فعلتم لاقصدن منكم الی التی تبیر الاصل، و تحرب المال، و تخرب الدیار. ثم خرج الی الطائف، فكتب الیه المغیره بن شعبه حین خرج من مكه الیها: اما بعد فقد بلغنی مسیرك الی الحجاز، و نزولك مكه، و شدتك علی المریب، و عفوك عن المسی ء، و اكرامك لاولی النهی، فحمدت رایك فی ذلك، فدم علی صالح ما كنت علیه، فان الله عز و جل لن یزید بالخیر اهله الا خیرا: جعلنا الله و ایاك من الامرین با

لمعروف، و القاصدین الی الحق و الذاكرین الله كثیرا. قال: و وجه رجلا من قریش الی تباله، و بها قوم من شیعه علی (ع)، و امره بقتلهم. فاخذهم، و كلم فیهم و قیل له: هولاء قومك فكف عنهم حتی ناتیك بكتاب من بسر بامانهم: فحبسهم. و خرج منیع الباهلی من عندهم الی بسر و هو بالطائف یستشفع الیه فیهم، فتحمل علیه بقوم من الطائف، فكلموه فیهم و سالوه الكتاب باطلاقهم، فوعدهم، و مطلهم بالكتاب حتی ظن انه قد قتلهم القرشی المبعوث لقتلهم و ان كتابه لایصل الیهم حتی یقتلوا. ثم كتب لهم، فاتی منیع منزله، و كان قد نزل علی امراه بالطائف و رحله عندها، فلم یجدها فی منزلها، فوطی ء علی ناقته بردائه، و ركب فسار یوم الجمعه و لیله السبت لم ینزل عن راحلته قط، فاتاهم ضحوه و قد اخرج القوم لیقتلوا، و استبطی ء كتاب بسر فیهم، فقدم رجل منهم فضربه رجل من اهل الشام، فانقطع سیفه، فقال الشامیون بعضهم لبعض: شمسوا سیوفكم حتی تلین فهزوها. و تبصر منیع (مجلد 2 صفحه 13( الباهلی بریق السیوف، فالمع بثوبه، فقال القوم: هذا راكب عنده خیر، فكفوا، و قام به بعیره فنزل عنه، و جاء علی رجلیه یشتد فدفع الكتاب الیهم فاطلقوا. و كان الرجل المقدم- الذی ضرب بالسیف فانكسر السیف- ا

خاه. قال ابراهیم: و روی علی بن مجاهد، عن ابن اسحاق ان اهل مكه لما بلغهم ما صنع بسر، خافوه و هربوا، فخرج ابنا عبیدالله بن العباس: و هما سلیمان و داود، و امهما جویریه ابنه خالد بن قرظ الكنانیه و تكنی ام حكیم، و هم حلفاء بنی زهره- و هما غلامان- مع اهل مكه فاضلوهما عند بئر میمون بن الحضرمی- و میمون هذا هو اخو العلاء بن الحضرمی- و هجم علیهما بسر، فاخذهما و ذبحهما، فقالت امهما: هامن احس بابنی اللذین هما كالدرتین تشظی عنهما الصدف هامن احس بابنی اللذین هما سمعی و قلبی فقلبی: الیوم مختطف هامن احس بابنی اللذین هما مخ العظام فمخی الیوم مزدهف نبئت بسرا و ما صدقت ما زعموا من قولهم و من الافك الذی اقترفوا انحی علی ودجی ابنی مرهفه مشحوذه و كذاك الاثم یقترف من دل والهه حری مسلبه علی صبیین ضلا اذ مضی السلف (مجلد 2 صفحه 14( و قد روی ان اسمهما قثم و عبدالرحمن. و روی انهما ضلا فی اخوالهما من بنی كنانه. و روی ان بسرا انما قتلهما بالیمن و انهما ذبحا علی درج صنعاء. و روی عبدالملك بن نوفل بن مساحق عن ابیه، ان بسرا لما دخل الطائف، و قد كلمه المغیره، قال له: لقد صدقتنی و نصحتنی: فبات بها و خرج منها، و شیعه ا

لمغیره ساعه، ثم ودعه و انصرف عنه، فخرج حتی مر ببنی كنانه، و فیهم ابنا عبیدالله بن العباس و امهما. فلما انتهی بسر الیهم طلبهما، فدخل رجل من بنی كنانه- و كان ابوهما اوصاه بهما- فاخذ السیف من بیته و خرج فقال له بسر: ثكلتك امك! و الله ما كنا اردنا قتلك، فلم عرضت نفسك للقتل! قال: اقتل دون جاری اعذر لی عند الله و الناس. ثم شد علی اصحاب بسر بالسیف حاسرا و هو یرتحز: آلیت لایمنع حافات الدار و لایموت مصلتا دون الجار الا فتی اروع غیر غدار. فضارب بسیفه حتی قتل، ثم قدم الغلامان فقتلا. فخرج نسوه من بنی كنانه، فقالت امراه منهن: هذه الرجال یقتلها فما بال الولدان! و الله ما كانوا یقتلون فی جاهلیه و لا اسلام، و الله ان سلطانا لایشتد الا بقتل الضرع الضعیف، و الشیخ الكبیر، و رفع الرحمه، و قطع الارحام لسلطان سوء: فقال بسر: و الله لهممت ان اضع فیكن السیف، قالت: و الله انه لاحب الی ان فعلت! قال ابراهیم: و خرج بسر من الطائف، فاتی نجران، فقتل عبدالله بن عبدالمدان و ابنه مالكا- و كان عبد الله هذا صهرا لعبید الله بن العباس- ثم جمعهم و قام فیهم و قال: (مجلد 2 صفحه 15( یا اهل نجران، یا معشر النصاری و اخوان القرود: اما و الله ان بل

غنی عنكم ما اكره لاعودن علیكم بالتی تقطع النسل، و تهلك الحرث، و تخرب الدیار! و تهددهم طویلا ثم سار حتی (بلغ) ارحب فقتل ابا كرب- و كان یتشیع- و یقال: انه سید من كان بالبادیه من همدان، فقدمه فقتله. و اتی صنعاء و قد خرج عنها عبیدالله بن العباس و سعید بن نمران، و قد استخلف عبیدالله علیها عمرو بن اراكه الثقفی، فمنع بسرا من دخولها و قاتله، فقتله بسر، و دخل صنعاء، فقتل منها قوما، و اتاه و فد مارب فقتلهم، فلم ینج منهم الا رجل واحد، و رجع الی قومه، فقال لهم: (انعی قتلانا شیوخا و شبانا). قال ابراهیم: و هذه الابیات المشهوره لعبدالله بن اراكه الثقفی: یرثی بها ابنه عمرا: لعمری لقد اردی ابن ارطاه فارسا بصنعاء كاللیث الهزبر ابی الاجر تعز فان كان البكا رد هالكا علی احد فاجهد بكاك علی عمرو و لاتبك میتا بعد میت اجنه علی و عباس و آل ابی بكر قال: و روی نمیر بن وعله، عن ابی وداك، قال: كنت عند علی (ع) لما قدم علیه سعید بن نمران الكوفه، فعتب علیه و علی عبیدالله الا یكونا قاتلا بسرا، (مجلد 2 صفحه 16( فقال سعید: قد و الله قاتلت، و لكن ابن عباس خذلنی و ابی ان یقاتل و لقد خلوت به حین دنا منا بسر، فقلت: ان ابن عمك لایرضی

منی و منك بدون الجد فی قتالهم، قال: لا و الله ما لنا بهم طاقه و لایدان فقمت فی الناس فحمدت الله ثم قلت: یا اهل الیمن، من كان فی طاعتنا و علی بیعه امیرالمومنین (ع) فالی الی. فاجابنی منهم عصابه فاستقدمت بهم، فقاتلت قتالا ضعیفا، و تفرق الناس عنی و انصرفت. قال: ثم خرج بسر من صنعاء، فاتی اهل جیشان- و هم شیعه لعلی (ع)- فقاتلهم و قاتلوه، فهزمهم و قتلهم قتلا ذریعا، ثم رجع الی صنعاء، فقتل بها مائه شیخ من ابناء فارس، لان ابنی عبیدالله بن العباس كانا مستترین فی بیت امراه من ابنائهم، تعرف بابنه بزرج. و قال الكلبی و ابومخنف: فندب علی (ع) اصحابه لبعث سریه فی اثر بسر. فتثاقلوا، و اجابه جاریه بن قدامه السعدی، فبعثه فی الفین، فشخص الی البصره، ثم اخذ طریق الحجاز حتی قدم الیمن، و سال عن بسر فقیل: اخذ فی بلاد بنی تمیم فقال: اخذ فی دیار قوم یمنعون انفسهم و بلغ بسرا مسیر جاریه فانحدر الی الیمامه: و اغذ جاریه، بن قدامه السیر، ما یلتفت الی مدینه مر بها و لا اهل حصن، و لا یعرج علی شی ء الا ان یرمل بعض اصحابه من الزاد فیامر اصحابه بمواساته، او یسقط بعیر رجل او تحفی دابته فیامر اصحابه بان یعقبوه، حتی انتهوا الی ارض الیمن: فهربت شیعه عث

مان حتی لحقوا بالجبال، و اتبعهم شیعه علی (ع)، و تداعت علیهم من كل جانب، و اصابوا منهم، و صمد نحو بسر، و بسر بین یدیه یفر من جهه الی جهه اخری، حتی اخرجه من اعمال علی (ع) كلها. فلما فعل به ذلك اقام جاریه بحرس نحوا من شهر، حتی استراح و اراح اصحابه، و وثب الناس ببسر فی طریقه لما انصرف من بین یدی جاریه، لسوء سیرته و فظاظته و ظلمه و غشمه و اصاب بنو تمیم ثقلا من ثقله فی بلاده. و صحبه الی معاویه لیبایعه علی الطاعه ابن مجاعه (مجلد 2 صفحه 17( رئیس الیمامه، فلما وصل بسر الی معاویه قال: یا امیرالمومنین، هذا ابن مجاعه قد اتیتك به فاقتله، فقال معاویه: تركته لم تقتله، ثم جئتنی به فقلت اقتله! لا لعمری لا اقتله. ثم بایعه و وصله و اعاده الی قومه. و قال بسر: احمد الله یا امیرالمومنین انی سرت فی هذا الجیش اقتل عدوك ذاهبا جائیا لم ینكب رجل منهم نكبه، فقال معاویه: الله قد فعل ذلك لا انت. و كان الذی قتل بسر فی وجهه ذلك ثلاثین الفا و حرق قوما بالنار، فقال یزید ابن مفرغ: تعلق من اسماء ما قد تعلقا و مثل الذی لاقی من الشوق ارقا سقی هزم الارعاد منبعج الكلی منازلها من مسرقان فسرقا الی الشرف الاعلی الی رامهرمز الی قریات الشی

خ من نهر اربقا الی دشت بارین الی الشط كله الی مجمع السلان من بطن دورقا الی حیث یرفا من دجیل سفینه الی مجمع النهرین حیث تفرقا الی حیث سار المرء بسر بجیشه فقتل بسر ما استطاع و حرقا و روی ابوالحسن المدائنی، قال: اجتمع عبیدالله بن العباس و بسر بن ارطاه یوما عند معاویه بعد صلح الحسن (ع)، فقال له ابن عباس: انت امرت اللعین السیی ء الفدم ان یقتل ابنی؟ فقال: ما امرته بذلك و لوددت انه لم یكن قتلهما فغضب بسر و نزع سیفه فالقاه و قال لمعاویه: اقبض سیفك، قلدتنیه و امرتنی ان اخبط به الناس ففعلت، حتی اذا بلغت ما اردت قلت: لم اهو و لم آمر! فقال: خذ سیفك الیك، فلعمری (مجلد 2 صفحه 18( انك ضعیف مائق حین تلقی السیف بین یدی رجل من بنی عبدمناف، قد قتلت امس ابنیه. فقال له عبیدالله: اتحسبنی یا معاویه قاتلا بسرا باحد ابنی! هو احقر و الام من ذلك، و لكنی و الله لااری لی مقنعا، و لاادرك ثارا الا ان اصیب بهما یزید و عبدالله. فتبسم معاویه و قال: و ما ذنب معاویه! و ابنی معاویه و الله ما علمت و لاامرت، و لارضیت و لاهویت. و احتملها منه لشرفه و سودده. قال: و دعا علی (ع) علی بسر فقال: اللهم ان بسرا باع دینه بالدنیا، و انتهك محار

مك، و كانت طاعه مخلوق فاجر آثر عنده مما عندك. اللهم فلا تمته حتی تسلبه عقله، و لاتوجب له رحمتك و لا ساعه من نهار. اللهم العن بسرا و عمرا و معاویه، و لیحل علیهم غضبك، و لتنزل بهم نقمتك و لیصبهم باسك و رجزك الذی لا ترده عن القوم المجرمین. فلم یلبث بسر بعد ذلك الا یسیرا حتی وسوس و ذهب عقله. فكان یهذی بالسیف و یقول اعطونی سیفا اقتل به: لایزال یردد ذلك حتی اتخذ له سیف من خشب و كانوا یدنون منه المرفقه، فلا یزال یضربها حتی یغشی علیه، فلبث كذلك الی ان مات. قلت كان مسلم بن عقبه لیزید و ما عمل بالمدینه فی وقعه الحره كما كان بسر لمعاویه و ما عمل فی الحجاز و الیمن، و من اشبه اباه فما ظلم. نبنی كما كانت اوائلنا تبنی و نفعل مثل ما فعلوا

صفحه 333، 333.